《玄中記》提到：“狐五十歲，能變化為婦人，百歲為美女，為神巫，能知千里外事
善蠱魅，使人迷惑失智
千歲即與天通，為天狐
”狐貍精最早是以祥瑞的正面形象出現(xiàn)的
上古傳說中，即有狐之圖騰崇拜，涂山氏、純狐氏、有蘇氏等部族均屬狐圖騰族
狐貍精對(duì)夏朝的建立也有突出貢獻(xiàn)
大禹治水時(shí)，禹整天忙碌無心結(jié)交女朋友，一副有為青年事業(yè)為重的樣子，眼看就要絕后
有一次他走到涂山，看見一只九尾白狐（九尾意味著子孫眾多），意有所動(dòng)，于是就在此地娶妻生子
他的兒子啟，后來成了夏朝的開國(guó)君王
此后，中國(guó)漫長(zhǎng)的封建社會(huì)，對(duì)人尤其是女人的性格心理有著空前絕后的迫害和壓抑，這種壓抑的心態(tài)成了誕生“狐仙”文化的最佳溫床
《朝野僉載》記述：“百姓多事狐神，房中祭祀以乞恩，飲食與人間同之，事者非一主
時(shí)有彥曰：無狐媚，不成村
”由此可見，狐貍在封建社會(huì)，最早是受到女性的喜愛，并將它作為討好配偶的神祇的 狐貍漂亮的皮毛、小巧可愛的身軀和狡詐精怪的脾性，在古人心目中，實(shí)在只有嬌媚的女人可與之相比 狐貍還似乎代表了某種詭秘的精神，尤其是涉及女性的性格心理 狐貍在先秦兩漢的地位最為尊崇，與龍、麒麟、鳳凰一起并列四大祥瑞之一 漢代石刻畫像及磚畫中，常有九尾狐與白兔、蟾蜍、青鳥并列于西王母座旁，以示禎祥 還有人總結(jié)說狐貍有三德：毛色柔和，符合中庸之道；身材前小后大，符合尊卑秩序；死的時(shí)候頭朝自己的洞穴，是不忘根本 由此可以推論，狐貍在夏至漢兩千多年的日子里，是生活得非常滋潤(rùn)的 漢代以后，狐貍精作為祥瑞的地位急劇下降 先前對(duì)狐貍的好話全沒了，剩下的都是些不體面的詞，如狐疑、狐媚、狐臭之類，都快成為貶義詞大本營(yíng)了 長(zhǎng)此以往狐貍精就成了生活作風(fēng)出問題的代名詞，成了著名的淫獸，仍未翻身 漢代的狐仙故事較為原始，極少有積極意義，狐的神通魔力也有限 到了魏晉南北朝，狐貍才開始人化，變得法力無邊，還獲得了人的感情和智力 如葛洪所著《西京雜記》一書中，有古冢白狐化為老翁入人夢(mèng)的故事 《搜神記》一書內(nèi)，談狐的作品甚多，足見晉代喜談狐仙，已成風(fēng)尚 不過小說情節(jié)單一，程式化，結(jié)局凄慘，沒什么人情味可言 故事當(dāng)中的狐仙雖然神通廣大，但有其自然屬性的弱點(diǎn) 比如，它們怕狗，遇上就會(huì)現(xiàn)出原形；另外狐貍有臊氣，變形后仍留有尾巴等 到了唐代，狐仙小說依然盛行，像《任氏》、《計(jì)真》等篇開始大肆宣揚(yáng)與狐有關(guān)的靈異事件 宋代，民間還出現(xiàn)了“狐王廟”；明時(shí)，談狐的作品漸少 至清代，以《聊齋志異》、《閱微草堂筆記》為代表的筆記小說又大暢其說 《聊齋志異》更是集狐仙之大成，達(dá)到了登峰造極的地步 蒲松齡筆下的狐仙們，集人類全部美德于一身，成為人類的好朋友，它們強(qiáng)調(diào)友誼、尊重真情，反而比人類更可愛 因正道之道教衰微，在民間有狐仙信仰，以乞求狐仙保佑食物年年不斷 民間也多有狐仙下馬的說法，即指七竅全開之人被狐仙附身后，可預(yù)測(cè)兇吉 《北夢(mèng)瑣言·滄渚民》載：“（狐貍）或于村落鳴，則有不祥事” 《宣室志·李揆》記李揆見白狐在庭中搗練石上，當(dāng)時(shí)被認(rèn)為是祥符，后來果然官至禮部侍郎 清代梁紹壬 《兩般秋雨盦隨筆·狐仙能畫》曾記載“北地多狐仙，人家往往有之 ”《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》第二四回：“他無意中把狐仙得罪了，那狐仙便迷惘了他，不知怎樣干出來的 ”道家內(nèi)丹典籍《太乙金華宗旨》第五章：狐仙為色欲界投胎而來，其壽數(shù)千載 在中國(guó)衛(wèi)道除妖神話中，狐貍通過修煉、吸收日月精華或人氣，能夠化身成為人形 一說狐貍要幻化成人形需要作法，《酉陽雜俎》記載：“舊說，野狐名紫狐，夜擊尾火出，將為怪，必戴髑髏拜北斗，髑髏不墜，則化為人矣 ”一說“狐口中媚珠，若能得之，當(dāng)為天下所愛 ”狐妖多變?yōu)槊琅怨匆龎讯』蛏倥? 《太平廣記》卷第四百五十三中《張立本》一則記女子被狐貍魅惑之后的情狀：“女即濃妝盛服，于閨中，如與人語笑 其去，即狂呼號(hào)泣不已 ”至于善良的妖狐，則出現(xiàn)在唐人傳奇的《任氏傳》中，狐精任氏守貞潔，持家有道，因此沈既濟(jì)感嘆：“異物之情也，有人道焉 遇暴不失節(jié)，徇人以至死，雖今婦人有不如者矣 ”《太平廣記》卷第四百五十三《計(jì)真》中，計(jì)真的妻子死前告訴丈夫自己是狐貍，但計(jì)真依舊愛她至死不渝 蒲松齡的小說《聊齋志異》里，作品中常敘述善良的狐仙與凡人相戀的故事 九尾狐仙的代表有玄狐元君等 最早是出現(xiàn)在《山海經(jīng)》 “青丘之山，有獸焉，其狀如狐而九尾，其音如嬰兒，能食人，食者不蠱 ”（《山海經(jīng)·南山經(jīng)》），“青丘國(guó)在其北，其狐四足九尾 ”《山海經(jīng)·海外東經(jīng)》 狐，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，一直是一個(gè)邪媚的形象（按照正規(guī)說法，狐，貍是兩種動(dòng)物，只是人們叫習(xí)慣了，統(tǒng)稱狐貍，似乎只有狐能修成妖精，貍只是動(dòng)物） 食人的所謂狐仙食人的所謂狐仙《山海經(jīng)》中的九尾狐，乃是一個(gè)喜“食人”的妖獸 到后來的漢代石刻畫像及磚畫中，常有九尾狐與白兔、蟾蜍、三足烏之屬列于西王母座旁，以示禎祥，九尾狐則象征子孫繁息（見《白虎通德論·封禪篇》） “食人”之傳漸隱，“為瑞”之說漸漸出現(xiàn) 但同樣是東漢的《說文解字》中，解狐為“祆獸也，鬼所乘之 ”可見，狐有妖氣，在數(shù)千年前，已是公認(rèn) 再到后來的唐宋時(shí)期，狐已經(jīng)被人設(shè)廟參拜，而且十分流行 唐朝張鷟《朝野僉載》說：“唐初以來，百姓多事狐……”當(dāng)時(shí)有諺曰：“無狐魅，不成村 ”而到了明清，狐的形象就更加豐富了 夏商周時(shí)期古老的諸侯國(guó)，其地約在今河南武陟東 有蘇氏被認(rèn)為是后世蘇姓之始祖 蘇妲己被認(rèn)為是中國(guó)歷史上最有名的壞女人之一，但也有人說她是被九尾狐附身 有蘇氏被認(rèn)為是后世蘇姓之始祖 居于涂山（安徽蚌埠懷遠(yuǎn)縣）的妖狐氏族，其中最有名的是大禹的妻子女嬌，夏朝第一代君主啟的母親 《淮南子》記載：“禹治洪水，鑿轘轅開，謂與涂山氏曰：‘欲餉，聞鼓聲乃去 ’禹跳石，誤中鼓，涂山氏往，見禹化為熊，慚而去 至嵩山腳下化為石，禹曰：‘歸我子 ’石破北方而啟生 ”上古時(shí)期即有狐神之圖騰崇拜，涂山氏、純狐氏、有蘇氏等部族均屬狐圖騰族 《國(guó)名紀(jì)》說，上古有個(gè)純狐國(guó)，夏朝后羿的妻子純狐氏便是那國(guó)的人，這是以國(guó)名為姓 九尾狐中最著名的妲己形象，就是在那時(shí)出現(xiàn)的，在中國(guó)古代神話傳說中最為知名的九尾狐是妲己 妲己原是商朝諸侯冀州侯蘇護(hù)的女兒，被九尾狐附了身，使紂王變得更加殘暴，最終導(dǎo)致商朝亡國(guó)（《封神演義》） 而《聊齋志異》、《閱微草堂筆記》中，所謂的狐仙、狐妖的故事更是舉不勝舉 “妖媚”、“邪氣”、“神秘”、“狡猾”、“吃人”，可以說是中國(guó)人想到“狐”后最明顯的感覺 有賣花老婦言：京師一宅近空圃，圃故多狐 有麗婦夜逾短垣，與鄰家少年狎 懼事泄，初詭托姓名 歡昵漸洽，度不相棄，乃自冒為圃中狐女 少年悅其色，亦不疑拒 久之，忽婦家屋上擲瓦罵曰：“我居圃中央，小兒女戲拋磚石，驚動(dòng)鄰里，或有之，實(shí)無冶蕩蠱惑事 汝奈何污我 ”事乃泄 異哉，狐媚恒托于人，此婦乃托于狐 人善媚者比之狐，此狐乃貞于人 有一個(gè)賣花老婦說：京城有一所住宅靠近空的園地，園中本來多狐 有一個(gè)美麗的女人夜里越過矮墻同鄰家少年親昵，因害怕事情泄露，就開始假托姓名 后來歡愛漸漸和洽，估計(jì)不至于相拋棄，就自己冒充是園中的狐女 少年喜歡她的美色，也不疑心拒絕 很久以后，忽然這個(gè)女人家的屋上有瓦片擲來，聽到罵聲說：“我居住園中長(zhǎng)久了，小兒女們戲耍拋擲磚頭石塊，驚動(dòng)了鄰里，或者是有的 實(shí)在沒有放蕩迷惑人的事，你為什么污辱我 ”事情才泄露出來 怪啊 狐貍精的誘惑常常假托于人，這個(gè)女人竟假托于狐貍精 善于誘惑的人被比作狐貍精，這個(gè)狐貍精竟然比人還要堅(jiān)貞 《閱微草堂筆記》劉元鼎舊說，野狐名紫狐，夜擊尾火出，將為怪，必戴髑髏拜北斗，髑髏不墜，則化為人矣 劉元鼎為蔡州，蔡州新破，食場(chǎng)狐暴 劉遣吏主（“主”原作“生”，據(jù)明抄本改 ）捕，日于球場(chǎng)縱犬，逐之為樂 經(jīng)年所殺百數(shù) 后獲一疥狐 縱五六犬，皆不敢逐，狐亦不走 劉大異之，令訪大將家獵狗及監(jiān)軍亦自夸（夸原作跨 據(jù)明抄本改 ）巨犬至，皆弭環(huán)守之 狐良久緩跡，直上設(shè)廳，穿臺(tái)盤，出廳后，及城墻，俄失所在 劉自是不復(fù)命捕 道術(shù)中有天狐別行法，言天狐九尾，金色，役于日月宮，有符有醮日，可以洞達(dá)陰陽 （出《酉陽雜俎》）
