娑婆訶（娑婆訶）
有吉祥、息災(zāi)等義
多見于佛教的真言之末 《大悲咒》：“波夜摩那娑婆訶 ”參閱《秘藏記抄》卷五 很多咒語后面會(huì)有一個(gè)莎訶或娑婆訶的發(fā)音，有人讀作莎訶，有人讀作娑婆訶，也有人會(huì)讀成梭哈，其實(shí)都差不多，都可以，因?yàn)殍笠羰峭粋€(gè)，都是Svaha 真要較真的話，更準(zhǔn)確的是讀作“司哇哈” 讀快了讀順了會(huì)發(fā)現(xiàn)梭哈最接近“司哇哈”的發(fā)音 娑婆訶又作蘇婆訶，娑婆訶，莎縛訶，薩婆訶，率縛訶，娑嚩賀，蘇和訶，馺婆訶，馺皤訶，沙訶，娑訶，莎訶，司哇哈，梭哈等，真言之結(jié)句也 夢(mèng)溪筆談曰：‘夔峽湖湘人，凡禁咒語，末云娑婆訶 三合而為些，即楚詞招魂所用些字 ’翻譯名義集 - 宋·普潤(rùn)法云 或莎訶 此翻善說，又云散去 《仁王經(jīng)儀軌》對(duì)“娑婆訶”的解釋仁王經(jīng)儀軌下曰： “娑縛賀，此云成就義，亦云吉祥義，亦云圓寂義，亦云息災(zāi)增益義，亦云無住義 今依無住義，即是無住涅槃 依此無住涅槃盡未來際，利樂有情，無盡期故” 這五種意思：第一個(gè)意思是“成就” 你念這個(gè)咒，一切所求、所希望得事情，都會(huì)成就 不成就，就是你沒有誠(chéng)心；你若有誠(chéng)心，就會(huì)有成就 你對(duì)這個(gè)咒，里面稍微有一點(diǎn)點(diǎn)不信心，將信將疑的，就不會(huì)成就；你必須要有真信心，就會(huì)有成就 第二個(gè)意思是“吉祥” 你誦這個(gè)咒，一切不吉祥的事情都會(huì)吉祥，但是你也要真信心；你若沒有信心，也不會(huì)吉祥的 你誦咒的時(shí)候信不信，菩薩是知道的 啊 你有真信心；你有一半一半的信心；你有少一半的信心，多一半的不信心；菩薩都會(huì)知道的 你想得到這一種成就，就要有信心 你想吉祥，也必須要有信心 你求一件什么事情，譬如我父親有病，我希望我父親病好，我誦一個(gè)咒；但是你要有真信心，誦才有感應(yīng) 或者說是我有一個(gè)最好的朋友，很久也沒有見了，我希望見我這個(gè)好朋友；你誦這個(gè)咒，有信心，也就會(huì)很快見面了 或者說是我沒有一個(gè)好朋友，我希望有一個(gè)好朋友；那么你也要有信心誦持這個(gè)咒，誦久了，也就會(huì)得到一個(gè)好的朋友 甚至于你想要的到一個(gè)善知識(shí)，也會(huì)成就的 第三個(gè)意思叫“圓寂” 本來在比丘往生、涅盤的時(shí)候，都叫圓寂；但此處這個(gè)“圓寂”，并不是說死了 那若我念念這個(gè)咒就念死了，就“娑婆訶……娑婆訶……”，啊 圓寂了，圓寂就死了，那我念這有什么意思啊 人人都是不愿意死的，我知道 不是的 這個(gè)圓寂是“功無不圓”，你的功是圓滿的；“德無不寂”，德行也到極點(diǎn)，不是一般人可知道的，只有佛菩薩知道你的德行 第四個(gè)意思叫“息災(zāi)增益” 啊 災(zāi)難休息了，就是沒有災(zāi)難了 增加你的利益 你念“娑婆訶”，你的利益就增加了，就對(duì)你有特別的好處 第五個(gè)意思叫“無住” 什么叫“無住” 就是《金剛經(jīng)》上“應(yīng)無所住而生其心”的那個(gè)“無住”，無所著住 什么叫無所著住 就是什么也不著住了，也就是怎樣都可以 這是一種無為法，無為而無不為；無住也就是無為，無為也就是無住 可是無住身心，身心又要無住：不要住到煩惱的地方，不要住到無明的地方，不要住到貪心上，不是住到嗔心上，不要住到癡心上，不要住到慢心上，不要住到疑心上 無住，就是叫你若是有這種心，就趕快把它降伏了；降伏了，就是無住 用什么降伏 就用智慧劍，你說你有貪心嗎 我把你的貪心給殺了；有嗔心的魔嗎 我把嗔心的魔給斬了；有癡心的魔啊 我把癡心的魔給剁碎了；用這個(gè)金剛王的寶劍，也就是智慧劍，把這些個(gè)天魔外道都降伏了 你降伏天魔外道，先要降伏你自己的妄想；你若把自己的妄想降伏了，外邊的天魔外道也就降伏了 你自己若沒有妄想，外邊的天魔外道也不會(huì)來；它就來，也沒有辦法 這是“娑婆訶”的第六義 《大日經(jīng)疏》對(duì)“娑婆訶”的解釋（1）第一個(gè)意思是“發(fā)愿” 大日經(jīng)疏四曰：‘末句云莎訶，是驚覺義 以一切如來行菩薩道時(shí)同見如是義故，必定獅子吼發(fā)誠(chéng)實(shí)言 我要當(dāng)以此阿字門遍凈無盡眾生界，若我此誓不虛者，共有一切眾生誦我誠(chéng)言，不虧法則，則當(dāng)如其所愿，皆充滿之 我今以隨如來三昧耶教說是真言，唯愿不違本誓，故令我道場(chǎng)具足嚴(yán)凈，故言莎訶也 ’（2）第二個(gè)意思是“圓滿” 又曰：‘莎訶者，如僧羯磨竟，加忍更可印成句 若我所發(fā)誠(chéng)言必定無謬，唯愿諸佛不越三昧耶故令所作圓滿也 ’（3）第三個(gè)意思叫“證明” 同九曰：‘莎訶是驚覺諸佛令作證明，亦憶念持義 ’（4）第四個(gè)意思叫“加持” 同十三曰：‘娑訶是警發(fā)義也，以此真言警發(fā)諸佛，說此明時(shí)諸佛即驚發(fā)而起，加持行人也 ’又曰：‘娑嚩訶，娑嚩自也，訶是本也更問 ’《演密鈔》對(duì)“娑婆訶”的解釋（1）第一個(gè)意思是“誓愿” 演密鈔六曰：‘梵語娑嚩（合二）訶，此云本誓，謂諸佛如來同一大誓故 ’（2）第二個(gè)意思是“攝取” 同七曰：‘莎縛訶，是攝取義 ’四，《秘藏記本》對(duì)“娑婆訶”的解釋秘藏記本曰：‘娑婆訶，究竟義，圓滿義，驚覺義，成就義，散去義 ’此五義如其次第表法界體性智等之五智也 （1）究竟之義者，法界體性智也，是為方便究竟之極果故 （2）圓滿之義者，大圓鏡智也，圓鏡圓滿其義同故 （3）驚覺之義者，平等性智也，平等性智主修行之德，依三密之修行，驚覺已成之如來，又驚覺自己本有之菩提心故 （4）成就義者，妙觀察智也，妙觀察智主成菩提之德故 （5）散去義者，成所作智也，成所作智主入涅槃之德，若入涅槃則佛散失故 見秘藏記鈔五 附：五智者大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智、法界體性智 一、大圓鏡智第八阿賴耶識(shí)，在于因位，含藏染凈之種子，以生一切法之現(xiàn)行，至于果位，轉(zhuǎn)而成照一切法而現(xiàn)其影像，之智故喻曰大圓鏡智 二、平等性智因位之第七末那識(shí)，與我癡、我見、我慢、我疑，四煩惱相應(yīng)，而任運(yùn)執(zhí)我他彼此之差別，為此差別之執(zhí)故，則第八識(shí)受染污，前六識(shí)亦受染污，及至果位，轉(zhuǎn)而為緣一切法平等性，即真如實(shí)相之智，故曰平等性智 三、妙觀察智第六意識(shí)，在于因位，緣有為無為之一切法而觀察之，故至果位，轉(zhuǎn)而成妙觀察智 四、成所作智前五識(shí)在于因位，緣取現(xiàn)量五塵之境界而成所作，故至果位轉(zhuǎn)而成化他事業(yè)之智，故曰成所作智 五、法界體性智第九識(shí)在因位，為八識(shí)之總體 八識(shí)者，第九識(shí)之別作用也，至果位轉(zhuǎn)而為世間出世間等之一切法體性智，故名法界體性智
