梁山伯是《梁祝》傳說中的男主角，歷史上考證確有其人，梁山伯曾出任過地方官，歷代史書可以尋找到相關(guān)記載和資料。傳說梁知祝為女人后，提娶不成而終，祝感其摯情，過墓而入，合而為一。是為傳說大概，今人多有考證 社會活動 其他史籍記載：1、唐初(公元705-732年)梁載言《十道四番志》記載：“義婦祝英臺與梁山伯同冢，即其事也”。2、晚唐(公元851年)張讀《宣室志》記載：“英臺，上虞祝氏女，偽為男裝游學(xué)，與會稽梁山伯者同肄業(yè)，山伯，字處仁?！瓎栔讲?，祝登號慟，地忍自裂陷，祝氏遂并埋焉。晉丞相謝安表其墓曰‘義婦?！?。3、唐初(公元705-732年)梁載言《十道志》記載：“善權(quán)山南，上有石刻曰‘祝英臺讀書處’?！?、據(jù)山東省濟寧市文物局副局長、濟寧市梁祝研究會會長、著名的梁祝文化專家樊存常先生考證，梁山伯與祝英臺包括馬文才，歷史上確有其人，他們之間的故事為歷史真實事件，而且他們的籍地都在孔孟之鄉(xiāng)。唐武德年間(公元618-626年)濟寧市鄒縣(今微山縣)馬坡，有梁祝合葬墓，并立有“梁山伯祝英臺之墓”的石碑，元代濟寧市梁祝讀書處鄒縣嶧山上有梁祝石像，陳云琴游嶧山寫有七絕《萬壽宮梁祝像》云：“信是榮情兩未終，閑花野草盡成空。人心到此偏酸眼，小像一雙萬壽宮”，明朝皇帝欽差大臣、南京工部右侍郎、前督察院右副都御史崔文奎巡視濟寧馬坡時發(fā)現(xiàn)唐朝修建的老梁祝墓破舊不堪，奉旨重修梁祝墓。馬坡是祝、馬的故里，在古鄒邑西鄰微山湖北岸的馬坡村，唐武德年間(公元618-626年)濟寧市鄒縣(今微山縣)馬坡有梁祝合葬墓，并立有“梁山伯祝英臺之墓”的石碑，墓碑歷經(jīng)淤積長期深埋,2003年10月27日，山東省濟寧市梁祝文化研究會和微山縣人民政府，隆重舉行了“重修梁山伯祝英臺墓記碑”的復(fù)出儀式，這是全國現(xiàn)有九處梁祝墓中，惟一的一塊墓碑，立碑人崔文奎身份為明朝皇帝欽差大臣、南京工部右侍郎、前督察院右副都御史，為中國歷史上見證梁祝故里官方人物之中官位最高、職位最重、權(quán)威性最大的一位。中國社會科學(xué)院研究員、中國民俗學(xué)會理事長劉魁立先生，中國社會科學(xué)院研究員、中國民俗學(xué)會副理事長賀學(xué)君女士，山東省民俗學(xué)會原會長李萬鵬先生，山東省民俗學(xué)會副會長、山東大學(xué)民俗研究所所長葉濤先生等專家學(xué)者參加了出土儀式。此碑的出土，引起了新聞媒體的極大關(guān)注，中央電視臺、《人民日報》、《新華社》、《大眾日報》、《齊魯晚報》等眾多的國內(nèi)新聞媒體與韓國、日本、新加坡、美國等外國新聞媒體對此進行了報道，在很短的時間內(nèi)，在國內(nèi)外引起了很大轟動，引起了世人的極大關(guān)注。這是全國現(xiàn)有九處梁祝墓中，惟一的一塊墓碑，全文843個字，與神話傳說戲曲截然不同，不僅載明了二人合葬的地方，還點明了地方官員指令二人合葬的原因。根據(jù)碑文記載得知，作為獨生女的祝英臺，女扮男裝外出到鄒城嶧山求學(xué)讀書，自九曲村過吳橋東遇梁山伯，二人偕同，嶧山授業(yè)，晝則同窗，夜則同寢，三年衣不解，可謂篤信好學(xué)者。一日英臺思鄉(xiāng)回家，山伯得知真相，往其門拜訪，別后不一載，疾終于家，葬于吳橋東（據(jù)鄒縣志載此橋在明隆慶年間被淹沒），英臺眼見馬家迎親將至，苦思山伯，情深意切，遂舍身取義，悲傷而死，鄉(xiāng)黨士夫謂其令節(jié)，從葬山伯之墓?！「鶕?jù)碑文記載和實地考察，傳說中的梁祝故事原地為濟寧市。其理由是：在時間上馬坡石碑是記錄梁祝故事最早的。不要說該碑根據(jù)外紀所記，即便是立于正德十一年，也大大早于晚清時期的《寧波府志》、《宜興志》；從地理方位來看符合實際，梁祝合葬墓位于馬坡村西南，距北面祝英臺所在的九曲村約三公里，而距東南梁山伯所在的薄梁村約十公里，如果祝英臺到嶧山求學(xué)過吳橋與山伯相遇是合情合理的?！￡P(guān)于梁祝故事的產(chǎn)生年代問題，樊存常認為，根據(jù)梁祝墓祭碑碑文推測，此故事最早應(yīng)產(chǎn)生于漢代。三國魏晉時期社會動蕩不安，沒有產(chǎn)生此類故事的社會背景，選官制度也不可能讓梁祝去追求讀書做官之路，唯有社會安定，儒家思想占統(tǒng)治地位的漢代才有梁祝故事產(chǎn)生的土壤。濟寧為中國漢代碑文出土文物最多的城市，全國大部分漢碑出自濟寧，作為孔孟故里的濟寧，漢墓眾多、規(guī)模之大，陪葬品之多在全國聞名，比較有代表性的有：嘉祥武氏家族墓群、曲阜九龍山漢墓群、任城王漢墓群等，這些都是當(dāng)時注重厚葬的社會風(fēng)俗的反映，另外，而且特別值得注意的是有關(guān)考古專家在對梁祝墓周圍的墓地進行勘探發(fā)掘時，發(fā)現(xiàn)有很多漢代墓葬，并出土有陶罐、泥人、動物獸等。據(jù)此，可進一步推斷此墓為梁祝漢代合葬墓。以上均為“梁祝覓蹤”節(jié)目組電視臺采訪馬坡梁祝墓的真實現(xiàn)場視頻報道。同時祝英臺所在村莊九曲村發(fā)現(xiàn)了大量漢代石碑，微山縣馬坡鄉(xiāng)政府黨委宣傳干事吳琦，是梁祝文化研究的發(fā)燒友，一直在當(dāng)?shù)孛耖g探訪搜集梁祝的有關(guān)材料，至今已經(jīng)有10多年。就在“梁山伯祝英臺墓記”碑出土后，吳琦又發(fā)現(xiàn)了新的重要線索，他從九曲村找到了一小塊殘破的漢代石碑，上面刻有幾個祝姓字樣。這塊小碑令他很興奮，這說明漢代九曲村的確曾經(jīng)有祝姓人氏生活過。這是梁祝為濟寧漢代人極為有利的證明。5、中國的梁祝故事，流傳到國外至今發(fā)現(xiàn)的最早要屬近鄰朝鮮、韓國了。新近研究發(fā)現(xiàn)，在五代十國至宋代(918一1200年)時期，唐代著名詩人浙江余杭人羅鄴的七律詩《蛺蝶》，已被高麗王國時代人輯人了《十抄詩》，其中有“俗說義妻衣化狀”的詩句，指的就是梁祝的故事，并且衣化為蝶。到中國宋代，高麗人編輯的《夾注名賢十抄詩》，不但收入了羅鄴的《蛺蝶》詩，而且在注釋中加上了一段《梁山伯祝英臺傳》。這是至今看到的最早流傳到國外的梁祝故事，而且從“女扮男裝”到衣裳“片片化為蝴蝶子”，比較全面完整地敘述了梁祝傳奇故事。可見，梁祝文化走向世界，歷史久遠。而且以后幾乎傳遍了整個朝鮮半島。此外，關(guān)于梁山伯與祝英臺這兩個人，有其他版本傳言：梁是明代人，祝是南北朝人，兩者相隔千年。祝本是俠女，劫富濟貧，曾三去馬太守家盜銀，最后中馬之子馬文才埋伏死于亂刀之下。百姓將其厚葬并在墳前立碑，年久，該碑下沉于地下。梁為浙江寧波府鄞縣縣官，清正廉潔，中年喪妻，無子，死后入葬時刨出祝之墓碑，眾惋惜之余又不忍拆除祝墓，可是，為梁擇地而葬又似不妥，故合葬，立碑，黑者為梁，紅者為?！瓘拇朔笱艹鰟尤说膫髡f，據(jù)查證，此記載最初版本為82年報刊山海經(jīng)搜集的浙東民間百姓口頭故事，并非歷史資料記錄，該文作者曾于86年從慈溪給編者來信說：“梁山伯與祝英臺是兩個朝代的人，祝英臺是女俠，梁山伯是清官，兩者墓穴碰巧在一塊的傳說故事”是年輕時曾做小販的同村的民間醫(yī)生講給他聽的，而這位鄉(xiāng)村醫(yī)生又是從寧波中山公園聽一位老人講的這個故事。當(dāng)時公園內(nèi)有好幾個人在講梁祝愛情故事，這個鄞縣老翁搖搖頭說：‘都是亂話!'這位鄉(xiāng)村醫(yī)生便上前動問：‘老伯，他們講的是亂話，那真話究竟是怎樣的呢'鄞縣老翁便講了這個故事。”，因此該文作者便將這位寧波公園老翁講述的故事刊登在了報刊山海經(jīng)上，而事實上根據(jù)晉代謝安有感于梁祝故事上報朝廷，封祝英臺墓為“義婦?！钡臍v史事實以及早在唐朝、宋朝、元朝均有眾多權(quán)威史籍及名家的文學(xué)著作明文記載兩人姓名及生平事跡，且梁祝傳說早已于唐宋年間傳入高麗，宋朝高麗史籍中明文記錄兩人姓名及生平故事的情況看來，此“梁祝屬于兩個朝代”的說法并非歷史文獻記載，而是民間百姓的主觀臆想，其可信度有待商榷。
